СЪДЪРЖАНИЕ Увод................................................................................................... 5 Първа част ПРОИЗХОДЪТ НА РЕЛИГИЯТА И РАННИТЕ ЕТАПИ НА ИНДИЙСКОТО МИСЛЕНЕ I. Автономността на религиозния живот......................................11 II. Епохата на магията...................................................................14 III. Антропоморфната вселена и политеизмът............................21 IV. Проблемът Бог...........................................................................25 V. Проблемът Човек........................................................................28 VI. Обобщение..................................................................................32 Втора част ПСИХОЛОГИЯТА И МЕТАФИЗИКАТА В СВЕТЛИНАТА НА АБХИДХАММА I. Двете разновидности на психологията......................................39 II. Значението на Абхидхамма......................................................42 III. Метафизика и емпирия...........................................................45 IV. Истина и метод..........................................................................48 V. Трите степени на знанието........................................................51 Трета част ЧЕТИРИТЕ БЛАГОРОДНИ ИСТИНИ КАТО ИЗХОДЕН ПУНКТ И ЛОГИЧЕСКА РАМКА НА БУДИСТКАТА ФИЛОСОФИЯ I. Аксиоматичната истина за страданието..................................59 II. Причината за страданието.......................................................68 III. Премахването на страданието.................................................80 IV. Пътят на освобождението.........................................................87 Четвърта част ОСНОВНИ ПРИНЦИПИ НА БУДИСТКОТО УЧЕНИЕ ЗА СЪЗНАНИЕТО I. Обектите на съзнанието..............................................................103 II. Структурата на съзнанието.......................................................116 ДИНАМИКА НА ДУХА III. Класифициране на съзнанието...............................................130 IV. Четирите типа благородни хора и проблемът за страданието.............143 Пета част ФАКТОРИТЕ НА СЪЗНАНИЕТО I. Първичните, или констангно-неутралните фактори..............151 II. Вторично-неутралните фактори...............................................159 III. Морално решаващите фактори...............................................161 Шеста част ФУНКЦИИТЕ НА СЪЗНАНИЕТО И ПРОЦЕСЪТ НА ВЪЗПРИЯТИЕТО I. Динамичната природа на съзнанието......................................173 II. Функциите на съзнанието и проблемът за материята...............179 III. Процесът на възприятието.......................................................182 ПРИЛОЖЕНИЕ I. Систематично изложение на психологията на Абхидхамма. 197 II. Класове съзнание, фактори на съзнанието, функции (кича).........200 III. Ведана.........................................................................................209 IV. Асоциативно, рефлексивно и интуитивно съзнание.................211 V. Шестте коренни причини (хету)...............................................223 1. Общи наблюдения.......................................................................223 2. Разпределение на "хету" в рамките на 121 класове на съзнанието..........227 3. Трите лоши коренни причини...................................................228 VI. Обектите на съзнанието...........................................................233 1. Тяхното разпределение в 121 класове на съзнанието.............233 2. Значение и класифициране на панатк...................................236 VII. Психо-космическата система на будизма.............................243 *** УВОД Често се поставя въпросът дали будизмът е религия, философия, психологическа система или чисто морално учение. Отговорът на този въпрос може да се формулира по следния начин: като преживяване и път на практическа реализация будизмът е религия; като интелектуално формулиране на това преживяване е философия; бидейки резултат от систематично себенаблюдение, той е психология; а от всичко това се създава норма на поведение, която, разглеждана отвътре, наричаме етика, а разглеждана отвън - морал. От това става ясно, че моралът не трябва да е изходен пункт за даден мироглед или религиозно преживяване, а следствие от тях. Затова Осморният път на Буда не започва с правилка реч, правилно поведение и правилен начин на живот, а с правилно познание, т. е. с безпристрастното вникване в природата на съществуването и на нещата и с пораждащото се от него целеполагане. Защото "правилен" (самма) - за да се спрем на тази за съжаление много изтъркана, но възприета в будистката литература дума - означава нещо повече от съзвучие с известни предвзети догматични или морални идеи, тя означава онова, което лежи над двойките от противоположности, свойствени за едностранчивото, обусловено от Аза гледище. С други думи, "самма"е това, което е пълноценно, съвършено пълно (нито раздвоено, нито едностранно) и в този смисъл онова, което е съвършено съразмерно с всяка степен от съзнанието. Значението на тази дума личи в израза "Самма-Самбуда", който означава "напълно" или ... *** Текст от гърба на книгата: На базата на медитатибните прозрения вече 2 500 години будистите изследователи на съзнанието проучват функционирането на човешкия дух. Редица велики азиатски мислители са анализирали резултатите от собствените си проучвания и са ги обобщили в една обемиста книжнина. Резултатът от това е една теория на познанието, която днес се оказва основа и водеща линия за модерното научно мислене в психологията, изследването на съзнанието и когнитивната наука. Будисткият учен Лама Анагарика Говинда, по произход германец, в тази книга разяснява за западния лаик философско-психологическата система на "Абхидхамма" - скелетът на грандиозната постройка на будистката мистика. Аама Говинда е познат на българския читател с книгите "Основи на тибетската мистика" и "Пътят на белите облаци". МИСТИКА И НОВА НАУКА